Agitación, remordimiento y arrepentimiento,  lasitud

y somnolencia, añoranza de lo apetecible, duda –

estos cinco ladrones  roban las riquezas

del virtuoso estado de meditación (dhyana).

                          -- Así fue dicho por Shakyamuni.

Las barreras son agitación, arrepentimiento y remordimiento, somnolencia y lasitud, añoranza de los apetitos, y duda, cinco en total. La agitación causada por la dispersión del pensamiento hacia varios objetos y el arrepentimiento por acciones inapropiadas impiden a la mente discurrir con serenidad.  El remordimiento la impide discurrir felizmente. El sopor que obstaculiza la mente, la apatía (la cual es una forma de letargo más abrumadora) y la propensión al sueño evitan que la mente descanse lúcidamente. El anhelo, el deseo hacia bienes materiales o seres sensibles, evitan que la mente descanse de un modo eficaz. La duda acerca de si estamos alcanzando el estado de samadhi  o no, evitan que la mente descanse con un enfoque nítido.

 No hay nada en absoluto que apartar;

no hay la mínima cosa que añadir,

Mira a la perfección perfectamente.

Cuando veas lo perfecto que eres totalmente liberado.

 Así, lo más importante es observar la esencia del sopor  y la agitación, y descansar en esa esencia sin evasivas. Esto es lo más profundo y la solución. Es absolutamente necesario como base para una visión interior más elevada.

Una vez conoces el discurso sereno de la vida

con la plenitud de una mayor comprensión

destruyes completamente los patrones aflictivos;

luego lo primero luchar por permanecer sereno que,

sin ningún vínculo con el mundo,

se realiza con alegría evidente.

Fuente: --from The Eighth Situpa on the Third Karmapa’s Mahamudra Prayer translated by Lama Sherab Dorje, published by Snow Lion Publications

algo debe morir, así es la vida.

Prosigamos.

 Quizás, la vida que tememos perder sea lo que nos falta por vivir  porque lo que hemos vivido ya no puede volver y, entonces ¿qué es la vida que tanto anhelamos?  Dejar de morir, parece ser. Pues cuando anhelamos algo es porque nos falta y apenas lo soñamos en el radio de las ilusiones que recorre nuestro centro imaginario. Luego no podemos decir que estamos vivos salvo si estrechamos la vida al campo de lo puramente fisiológico, dado que todo lo demás que conforma al individuo como tal, no existe. En cada experiencia, antes de cerrrar un capítulo estamos abriendo otro para sobrevivir o justificar el anterior, ese capítulo inacabado es lo que tememos y preferimos no saber. La mayor parte de los episodios que rodean nuestra vida son "agónicos" y nuestras actitudes y comportamiento se organizan para protegerlos de su aparente extinción, nos defendemos de nosotros mismos. Así que mejor es que siempre nos quede por vivir, por razones obvias, pero también, porque lo vivido no nos satisface ya que no se termina de ajustar a nuestro imaginario de la felicidad.

Y, me temo que ninguno podemos saber lo que nos falta por vivir pues ni siquiera en el momento que formulamos el pensamiento “estoy vivo”, llegamos a tiempo para tomar conciencia de ese instante, es tarde y ese momento feliz ya pasó. Si tomáramos conciencia real de ese instante no podríamos decir que fue antes o después, tardío o preciso; es la ilusión de fijar los hechos en una escala temporal lo que nos hacer creer que la realidad vive o muere, que la realidad comienza o termina. Cuando vivimos con conciencia el tiempo se mide en vacío, la experiencia es un acto de ser que no busca prolongarse sino tan solo abarcar su máxima expresión.

La realidad se transforma, se encuentra sumida en un proceso inexorable de cambio, la existencia busca tomar conciencia, percibir el infinitésimo. Alguien que amamos puede faltar mañana y ¿quién llora qué? ¿por qué tiene que morir ahora y no antes? Si acordamos que vivir no es un acto fisiológico y éste, su medio de expresión ¿por qué ahora tendría que serlo?

En definitiva, las cosas son como pueden ser pero no por ello dejan de ser lo que fueron. Si no puedo sonreírte la luna se reflejará cerca de ti o un libro caerá y se abrirá en la página que no leímos. Siento, luego vivo; vivo,  luego existo; existo, luego muero.

A todos ellos: pasaba por aquí, buenas noches. Viven como la baldosa que decora los salones por donde pisamos los que nos movemos.

es amor y el corazón se para

como el colapso de una estrella

que brillara en medio de la sangre

y se apagase en medio de nada.

Algo duele en mi corazón.

                                Es mi cabeza.

si me importara me detendría

en el arpa donde me dejaste,

dividido en todos los pedazos

de tu existencia,

ahorcado por todas las cuerdas

que antes pasaron por tus dedos

tal y como suenan.

Shantideva dice que cuando nos enfrentamos a circunstancias adversas, ningún  sentimiento de infelicidad sirve al propósito de superar esa desagradable situación. No es sólo fútil sino que agrava tu propio estado de ansiedad y te conduce a un incómodo e insatisfactorio estado mental.

Hay generalmente dos tipos de daño causado por otros. Un tipo es el daño físico infligido por otros y conscientemente experimentado por ti. El otro tipo es un daño hecho sobre tus posesiones materiales, reputación, amistades etc. Aunque no afectan directamente a tu cuerpo, estos actos son un tipo de daño. Digamos que una persona te golpea con una vara, sientes dolor y te enfadas. Tu enfado no es contra la vara que te golpeó, ¿verdad? ¿Cuál es exactamente el objeto de tu enfado?. Si fuera apropiado sentir enfado hacia el objeto que provocó el acto de golpear tú no te enfadarías con la persona sino con las emociones negativas que empujaron a esa persona a golpearte. Normalmente, sin embargo, no hacemos tales distinciones. En lugar de eso consideramos al sujeto - el agente intermediario entre las emociones negativas y la acción  - como el único responsable y experimentamos rencor contra él o ella, no contra la vara o la falsa ilusión.

Fuente: Snow Lion Publications  --from The Compassionate Life by Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama